二十一、誰是神（2）（第5頁）

the

st

simple

and

well-studied

parts

of

the

brain

。

賢住機器僧作了翻譯：《深度學習》認為，神經科學被深度學習研究者看作靈感產生的重要來源，而如今它已經不是這一領域的首要指導。如今它的作用正在削弱的原因是因為我們沒有大腦使用它作為指導的足夠證據。為獲得大腦實際的算法，我們需要同時控制數以千計的神經元的活動。因為如果我們不這樣做，我們遠遠不能理解大腦的最簡單和最易研究的部分。

一位大學教授發言：1958

年，美國神經生物學家

davidhubel

和torsten

wiesel研究瞳孔區域與大腦皮層神經元的對應關系。他們在貓的后腦頭骨上，開了一個3

毫米的小洞，向洞里插入電極，測量神經元的活躍程度，他們發現了一種被稱為“方向選擇性細胞（orientation

selective

cell）”的神經元細胞。當瞳孔發現了眼前的物體的邊緣，而且這個邊緣指向某個方向時，這種神經元細胞就會活躍。這個發現激發了人們對于神經系統的進一步思考。神經-中樞-大腦的工作過程，是一個不斷迭代、不斷抽象的過程。

一位禪師說：中國唐代禪師對“境智共生”做過精彩描述。夫境非智而不了，智非境而不生；智生，則了境而生；境了，則智生而了。智生而了，了無所了。了境而生，生無能生。生無能生，雖智而非有；了無所了，雖境而非無。無即不無，有即非有，有無雙照。妙悟蕭然，如火得薪，彌加熾然。薪喻發智之多境，火比了境之妙智。其辭曰：達性空而非縛，雖緣假而非著；有無之境雙照，中觀之心歷落。雙遮就是空有都不可得，雙照就是空有都是妙用，既不否定空有，也不執著空有，內心完全打破了世間法的纏縛，無所住著。

身披袈裟的明海大和尚說：佛教實際上是一個心念，它要精確到心念，心、念頭，然后讓我們的心念高度的有序化。這里我們講勇猛精進，有的人說那多累啊，實際上如果你做到心念的有序化，不空過，你的心一直生活在有意義中，在一種價值感中，在一種欣慰中，那就是生命的不浪費。你如果覺得枯燥、乏味、很煩，那就是浪費。所以佛法也可以把它表述為是一種使我們的心念高度有序化，而節約了生命能量的一門學問（生命能量即是光和壽）。我們心念中的各種煩惱，干擾我們正常思維的一些負面情緒，其實都是浪費。

老谷子說：剛才大和尚講的那種心念有序化狀態才是未來人類應有的狀態。當我們牙疼的時候，很痛苦。當我們痛苦的時候，我們覺醒到沒有牙痛是多美妙。有那么多天牙都不疼，但我們并未享受牙不疼。牙不疼是正常狀態，可我們不知道怎樣識別并享受這個正常狀態，直到牙疼了。我們不習慣于連接正常狀態并從中受益。如果我們知道如何回歸到當下并升起正念、正定和覺照的能量，我們就能接觸生命的美妙，我們立即就能擁有幸福和愉悅。

梅成接著說：現在隨著算法的更新、數據量的增加以及gpu的發展，我們可以用很多的層來開發神經網絡，人工智能的任務就是觀測這種狀態下的神經元活動，記錄活動參數，譬如記錄下老禪師打坐時的神經元活動參數，以此作為標準，調節、控制人的非正常神經元活動，進而減少負面情緒，增進健康，開發智慧。

潘麗虹發言：制心一處，一處即是興奮點、集中點，有了集中點，其他的事情就不會引起他的注意，也難以產生干擾。佛家叫明心見性，見性之后，就不會受外界煩擾。當然這里的“心”與前“心”有很大區別。前者是意識心，后者是真心。潛意識就是我們的命運，它猶如天地的混沌狀態，所謂的清醒狀態混雜了意識，不究竟。靠潛意識謀事、發明創造是可行的。它能幫助我們把不相干的兩件事聯系起來。靈感來自潛意識，是潛意識開了一扇門。

最后潘麗虹做了總結性發言：總之，我國的科技要想彎道超車，應當從傳統文化中尋求答案。

休息時間，潘麗虹漫步在寺院外的小路上，路兩邊鮮花盛開，小鳥依人，一位僧人正在給幾個居士講解自性和外相的關系，譬如花樹，盡管花開花落，而樹根不動。潘麗虹感受到一種說不出的美妙，這是自制的快樂，只有在深山古寺里才能感受得到，因為它帶給了你無限的自由，在六塵中容易被喧鬧覆蓋。

滴水拙金，精煉人生。