第二章 宇宙的起源（第1頁(yè)）

宇宙的起源

在一切存在尚未顯現(xiàn)的最初時(shí)刻，那時(shí)候還是一個(gè)沒有空間、沒有時(shí)間概念的紀(jì)元。

那時(shí)，物質(zhì)與虛無(wú)皆未成形，宇宙的概念尚未萌芽，甚至連最基礎(chǔ)的法則都未曾定義。

萬(wàn)物歸于虛無(wú)，卻又蘊(yùn)含著一切的根本，它無(wú)限大也無(wú)限小，既是一切，又是一切的虛無(wú)。

這或許可以被稱之為“初始奇點(diǎn)”。

一個(gè)擁有著無(wú)限可能性的奇點(diǎn)，所有物質(zhì)、能量、空間與時(shí)間的洪流皆自此處涌現(xiàn)。

某個(gè)世界，某片神州，曾將這種至高無(wú)上的狀態(tài)強(qiáng)命名為“無(wú)極”、“道”。

“無(wú)極”，是那無(wú)形無(wú)象之境，是萬(wàn)物的起始，亦是萬(wàn)物的終結(jié)；是無(wú)狀之狀，亦是無(wú)物之象。

祂是一切存在的開端，既無(wú)限又無(wú)盡。

其奧義深邃，正是“無(wú)極之外復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡之中復(fù)無(wú)無(wú)盡”，層層疊疊，玄奧莫測(cè)。

這種狀態(tài)，既是那對(duì)立統(tǒng)一的本質(zhì)，是收斂而來(lái)的極致；又是對(duì)立統(tǒng)一的靜止、絕對(duì)且先天的存在。

祂是“無(wú)”，亦是“空”，卻又包羅萬(wàn)象，乃是一切的一切，實(shí)為全知全能的象征。

“祂”“無(wú)限存在”（fite

beg），其無(wú)限性指全知、全能、永恒且無(wú)界限，是一種肯定性的無(wú)限（positive

fity）。

凡世的不同地域，曾賦予“祂”不同的稱謂——或曰“太一”，或曰古希臘語(yǔ)中的“xpνo（chronos

khronos）”，亦或是希伯來(lái)文明中的“yhwh

(）”。

“祂”是“無(wú)定形者”、“無(wú)限者”，即沒有具體形態(tài)、性質(zhì)和界限的一切原始基質(zhì)。

萬(wàn)物由此生成，通過“有限”與“無(wú)限”的結(jié)合而得以具體化。

其中，“無(wú)限”指的是那些沒有規(guī)定性的質(zhì)料，例如“大”與“小”，它們需要通過“有限”（形式）才能獲得明確的規(guī)定。

這正如“無(wú)極”必須通過“太極”（陰陽(yáng)）的分化，方能演變?yōu)榫唧w的萬(wàn)物。

“祂”，是絕對(duì)至高的存在，“無(wú)極”沒有形式，甚至沒有存在，是“無(wú)”的最高體現(xiàn)。

萬(wàn)物則通過“流溢”（eanation），亦可稱之為“運(yùn)動(dòng)”，自“太一”中衍生，也就是“無(wú)極而太極”所描述的“無(wú)中生有”之境。

然而，“無(wú)極”的“無(wú)”是絕對(duì)的超越性，祂并非一種存在。

而“太極”則代表著對(duì)立統(tǒng)一（陰陽(yáng)）的表現(xiàn)形式，它是一種發(fā)散而來(lái)的狀態(tài)，是對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)、相對(duì)且后天的存在，它是“有”，亦是“實(shí)”。

以未見氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。

從“無(wú)”中誕生“有”，而“有”中又蘊(yùn)含著“無(wú)”。

“太極”，是氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)。